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七歌 其六 明末清初 · 吴嘉纪
出处:陋轩诗卷一
朝寻道人夜台去,王剑为僧身亦死。
故乡三益存者谁,樊上荷锄王仲子。
仲子学稼我问津,欲访江南旧酒人。
赁舂卖卜各乡县,天下英雄受贫贱。
惨澹关河落日微,眼昏发短几相见。
呜呼六歌兮歌唏嘘,箧中空满知交书。
七激 其一 东汉 · 傅毅
出处:全后汉文 卷四十三
徒华公子,托病幽处,游心于玄妙,清思乎黄老。于是玄通子闻而往属曰:「仆闻君子当世而光迹,因时以舒志,必将铭勒功勋,悬著隆高。今公子削迹藏体,当年陆沈,变度易趣,违拂雅心。挟六经之指,守偏塞之术,意亦有所蔽与?何图身之谬也?仆将为公子论天下之至妙,列耳目之通好,原情心之性理,综道德之弥奥,岂欲闻之乎」?公子曰:「仆虽不敏,固愿闻之」。
玄通子曰:「洪梧幽生,生于遐荒。阳春后荣,涉秋先雕。晨飙飞砾,孙禽相求。积雪涐我,中夏不流。于是乃使夫游官失势,穷摈之士,泳溺水,越炎火,穷林薄,历隐深,三秋乃获,断之高岑,梓匠摹度,拟以斧斤。然后背洞壑,临绝溪,听迅波,望层崖。太师奏操,荣期清歌。歌曰:陟景山兮采芳苓,哀不惨伤,乐不流声。弹羽跃水,叩角奋荣。沈微玄穆,感物悟灵。此亦天下之妙音也,子能强起而听之乎」?
玄通子曰:「单极滋味,嘉旨之膳。刍豢常珍,庶羞异馔。凫鸿之羹,粉梁之饭(《书钞》一百四十四引两条)。涔养之鱼,脍其鲤鲂。分毫之割,纤如发芒。散如绝谷,积如委红。芳甘百品,并仰累重。异珍殊味,厥和不同(《书钞》一百四十二)。既食日晏,乃进夫雍州之梨,出于丽阴,下生芷隰,上托桂林。甘露润其叶,醴泉渐其根。脆不抗齿,在口流液。握之摧沮,批之离坼。可以解烦,悁悦心意,子能起而食之乎」?
玄通子曰:「骥騄之乘,龙骧超摅,腾虚鸟踊,莫能执御。于是乃使王良理辔,操以术教,践路促节,机登飙驱。前不可先,后不可追。逾埃绝影,倏忽若飞。日不转曜,穷远旋归。此盖天下之骏马,子能强起而乘之乎」?
玄通子曰:「三时既逝,季冬暮岁,玄冥终统,庶卉零悴。王在灵囿,讲戎简旅。于是驷骥騄,乘轻轩,麾旄旗,鸣八鸾。陈众车于广隰,散列骑乎平原。属罘网以弥野,连罻罗以营山。部曲周匝,风动云旋。合围促阵,禽兽骇殚。仆不暇起,穷不及旋。击不待刃,骨解肉离,摧牙碎首,分其文皮,流血丹野,羽毛翳日。于是下兰皋,临流泉,观通谷,望景山,酌旨酒,割芳鲜。此天下之至娱也,子能强起而观之乎」?
玄通子曰:「当馆侈饰,洞房华屋,楹桷雕藻,文以朱绿。曾台百仞,临望博见,俯视云雾,骋目穷观。园薮平夷,沼池漫衍。禽兽群交,芳草华蔓。于是宾友所欢,近览从容,詹公沈饵,蒲且飞红。纶不虚出,矢不徒降,投钩必获,控弦加双。俯尽深潜,仰殚轻翼。日移怠倦,然后宴息。列觞酌醴,妖靡侍侧。被华文,曳绫縠,弭随珠,佩琚玉。红颜呈素,峨眉不画,唇不旋朱,发不加泽。升龙舟,浮华池。纡帷翳而永望,镜形影于玄流。偏滔滔以南北,似汉女之神游。笑比目之双跃,乐偏禽之匹嬉。此亦天下之欢也,子能强起而与之游乎」?
玄通子曰:「汉之盛世,存乎永平,太和协畅,万机穆清。于是群俊学士,云集辟雍。含咏圣术,文质发曚。达羲、农之妙旨,照虞、夏之典坟。遵孔氏之宪则,投颜、闵之高迹。推义穷类,靡不博观。光润嘉美,世宗其言」。公子瞿然而兴曰:「至乎,主得圣道,天基允臧。明哲用思,君子所常。自知沈溺,久蔽不悟,请诵斯语,仰子法度(《艺文类聚》五十七)」。
七说 其三 东汉 · 桓麟
出处:全后汉文 卷二十七
王良相其左,造父骖其右。挥沫扬镳,倏忽长驱,轮不暇转,足不及骤,腾虚逾浮,瞥若飙雾。追慌忽,逐无形,速疾影之超表,捷飞响之应声。超绝壑,逾悬阜,驰猛禽,射劲鸟,骋不失踪,满不空发,弹轻翼于高冥,穷疾足于方外(同上)。
故朝奉郎守殿中丞梅君墓志铭 宋 · 杨杰
出处:全宋文卷一六四六、《无为集》卷一三
君讳正臣,字君平。南唐末,曾祖远为宣州掾。祖邈,赠尚书刑部侍郎。父让,赠尚书职方郎中。从父询,景祐间任翰林侍读学士、给事中,遇郊祀恩,奏试将作监主簿。时方力学锐进,累预乡举,以亲长之命,不敢辞也。始调舒州怀宁县尉,次歙州绩溪尉,秀州嘉兴尉,以劳迁和州防禦判官。君所至,以公忠自信,慷慨敢为。于舒修完昊塘陂,灌溉民田数千顷,人以为利。秀之华亭有盐,数十年积若山阜,不能发。君请疏漕渠,因海潮运载至城下,公私便之。军贼王伦聚党数百,自青、沂至淮、楚,长驱寇掠,州县为之骚动。时历阳守倅未到任,君独当郡事,迎送之馀,疲卒才数百辈,计不足以禦贼。君乃募土著丁壮,相与誓死守城力战,于是伦及其党皆就擒伏诛,若其胁从者,并从宽宥。时文忠欧阳公守滁,闻之,顾谓僚佐曰:「伦长驱郡县,梅君平于谈笑中擒之,其材智岂易得哉」!因辟充幕官,郡事多得其助。官满,以文忠公、威敏孙公、枢密直学士王公洎部使者十馀人交荐于朝廷,迁秘书省著作佐郎,知广德军广德县事。未几,丁职方公忧。服除,知宣州南陵县事。南陵素号多讼,田制不明,君至,先为治版图,正经界,吏畏民服,囹圄为空。改太子左赞善大夫。还朝,改殿中丞。至和初,京师久雨,畿内诸县水潦为害,朝廷择官分治之,君首被选用。乃自陈留以东,昼夜冒雨行数百里,相视决泄,人无垫溺之患,比它治为最优。出知泗州临淮县事。至则修教令,立威信,盗不入境。明年谷不登,未及赈济,而污吏欲以恶湿麦数万石散之民间,约一岁而歛之。君以其实白于部使者,顾无以此麦挠民且惠奸,使者以为然,乃按授纳之弊。其不悦君之言者,阴使人讼君催科苛酷,遂被劾去官。时母夫人年馀七十,自侍奉还乡里,日与诸亲戚相见,志意愉怿,胜在它郡时。君乃谓所知曰:「我从仕以来,多承命出入,不得在亲之侧,常不足于所怀。今亲且老矣,敢以游官为意哉」!于是缉治先构,凿池种竹,手植花果百馀品,日引儿孙奉版舆,嬉乐于其间,不知外物之可欲也。比终母夫人丧,即年及从心矣,遂不再仕,识者称之。君性冲淡,学问赡博,少时与伯氏圣俞唱和,诗章为前辈所推。自退居以来,杜门燕閒,唯以旨甘为事,未尝以纤毫干于人。其所为文词,亦未尝轻示不知者。其耿介如此。君虽年高,不倦探讨,因其子得书数百卷归,而喜过于获珍,且继昼夜以读之,不踰月而终篇。其好学如此。元丰五年中元日终于家,享年七十有九矣。先娶卫氏,再娶王氏,得辅君子之道。男子二人:长曰宰,任承事郎,知江宁府江宁县事。次曰众,累举进士,有司优第其文。女子五人:长适淩湛;次适朝奉郎、通判杭州李孝先;次适江宁府溧水县尉王良肱;次适曲孜;次适杜炜。孙男七人:京、充、端、雍、亢、章、襄,方幼学。以元丰六年正月丙午葬于宣城县长安乡惠照之东原,是月遣其外孙前知南陵县事王鉴具行状来求铭。铭曰:
梅氏之兴,盛于宛陵。自金华公,世以文称。嗟嗟君平,慷慨敏明。交荐于朝,钜公名卿。诛灭寇党,胁从罔治。分决积潦,首称其利。完陂灌田,人蒙其惠。乘潮疏漕,运以之济。晨昏庭闱,承顺志意。轻禄重养,孝子之事。心无所欺,退亦何愧。刻石墓门。昭示来裔。
傅子补遗上 其二十二 西晋 · 傅玄
出处:全晋文 卷四十九
龙舟整楫,王良不能执也。骥騄齐行,越人不敢御也。各有所能(《意林》)。
友恭堂记(绍熙四年八月) 南宋 · 洪迈
出处:全宋文卷四九一九 创作地点:江西省南昌市
友恭堂者,鄞江汪氏所立也。汪望于歙,宗家几十室而九,至于处鄞则由正奉公始大。公用文学行谊表儒先,数随计偕,讫弗售。晚以经授井邑,从之游户外屦满。丰滀不施,天实开二子,联翩奋白屋,策高第。念平生辛苦,每约老去归休,必同居,践昔贤风雨对床之乐,盖豫名其堂。已而双立朝,讲读诸王邸。高宗履位,少君以旧学擢郎天官,不幸早世。长君独翱翔宦途,握乡部使者节,隮贰太府,称一代名卿。用未渠究,不能媚合时宰,袖手家食历年多,遂得偿夙心,考卜西湖之上。四子十孙,奉先志深笃。仲子尚书公入从出藩,单俸稍所赢,益屋且百间。纠集群从,春秋伏腊,敬荣整爱,中外怡怡简简,迨女妇妾仆无一啧言。家风翕清,四远羡唶,跂瞻斯堂,若挹蓬峤。谓予托契同年,命之记。顾年衰笔顿,思与愿横,而伻来自东,绪请至五六,终墨墨不可,乃即其实而书之。呜呼,人非父母不生活,由父母而降,亲莫兄弟如也。天生羽翼,分樊墙而尔汝之得乎!弟弗念天显,不恭厥兄,兄不念鞠子哀,弗友于弟,圣人之戒如此。田氏骨肉仓卒分,青天白日摧紫荆,上穹之应如此。彼颛己顾妻子,废忘天伦,直禽犊而冠耳。然则朝于是,夕于是,父基而子肯堂,为世准的,其有功于名教为何如哉!欧阳公美海陵许氏孝弟著于三世,以为凡过其园者,望其松竹,登其台榭,思其宗族,自一家而刑一乡,由一乡而推之无远迩,予谓斯堂则然。予与尚书公知闻阅岁四十九,投分为最厚,每一相逢,叹其日进乎道,特棋弈一事如寸弯强弓,与初时不少异,亦见其居心无竞,益足以章其盛德云。公名大猷,字仲嘉,未老即谢事,恩及诸房,今直敷文阁学士,而太府公赠少师。绍熙四年八月廿二日,焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡开国公、食邑二千五百户、食实封贰伯户鄱阳洪迈记。
按:《四明续志》卷一一,咸丰四年刊本。
马宝颂 南梁 · 萧纲
出处:全梁文卷十二
皇帝应百姓之心,副四海之愿,复履玉衡,还临亿兆,天地交泰,日月贞明,至理惟新,隆平方始,遐迩壹体,中外禔福,含生欣欣,若耘耰之逢夏雨,怀情坎坎,譬草木之值春风,帝王之道,超迈开阁,睿圣之功,殚历邃古,轩羲不足凿枘,尧舜不足宪章,至哉大哉,无得而称也。五月丁酉朔,丝竹会于德阳之堂,于时日进内宫,星次鹑首,仲夏之晷,稍极阳城之圭,蕤宾之钟,初应颍川之律,缙云旦卷,南风晚扇,惠气入帷,清阴周宇,玉舆云罕,照日充庭,羽林中权,分阶列校,簪笏成行,貂缨在席,昭天之乐,金石铿锵,报地之礼,威仪肃省。诏以马宝示群臣,太仆效官,趣马掌赞,三令五申,丞联事举,八丽四围,给役相趋,晖煜金镳,陆离宝勒,天地无疆之德,永星致远之功,鸾眄善鸣,龙仪美称,沸毅权奇之威,趋摅抑扬之态,足转惊电,眼流含烛,雾喷纷霏,流沫飘洒,数千为寿,岂待原蚕之禁,万里一息,不藉杜衡之草,王良不能控其衡策,伯乐不能辨其文机,方知总辔昆岑,周非吾驭,张乐大野,夏有惭德,岂止沈河用璧,独有绿文之称,盛德在木,偏受苍龙之名。至于千将宝剑,遥服书郑之军,莲花乌玉,腾威大海之际,况乎马宝,义实逾之。方当夙沙自归,滑桥屈膝,款关入塞,偃武修文,去病无出师之劳,充国罢议边之略,五律成珍,九河如镜。臣谨按瑞应经、弥勒成佛经、中阿含经、览愚经,并称第三之马者三千岁。华子云,尧汉皆得马者,尧汉皆火德,正斗南方,乘德而至也。岂非圣德汪濊,皇风洋溢,研机洞元,备礼达义,是以天不爱道,白马嘶风,王泽效祥,朱鬣降祉,比夫圆蹄方足,踯躅在郊,风啸电奔,声遨处囿,五彩依树,三雀登巢,安仿佛于当今,弗拟议于休应,百辟卿士,咸称万岁,伊臣不佞,结庆云霄,亲承诏旨,预观宝瑞,手舞足蹈,赞扬不足,宴礼斯毕,退而作颂,其辞曰:
帝广运,德钦明。仪郊升,道形声。德为轨,仁作经。璇玑正,太阶平。割五礼,和六英。开四摄,行八政。转轮皇,飞行圣。悯含识,资惠命。引苍生,归法性。菩提真,般若净。七宝均,万邦宁。逖惇史,观陈诗。域中大,唯圣期。闻玄妙,复孝慈。解流泽,随因时。刑已措,绩咸熙。三农盛,九谷滋。万祗悦,八神怡。律有节,历得天。景星曜,庆云连。珠为月,醴为泉。民何幸,值皇年。乾道应,坤马来。度玉关,升玉台。镂锡焕,鸾镳回。槃云转。堞尘开,千天驷,百龙媒。永伏皂,扫騊駼。秣瑶粟,委芳刍。九夷款,四表清。氓胥乐,舆颂兴(《文苑英华》七百七十八)。
贺韩丞相启 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八八七、《苏文忠公全集》卷四七、《古俪府》卷四、《启隽类函》卷一八 创作地点:河南省开封市
右,轼启。伏审诞膺策命,首冠辅臣。四方耸观,万口同庆。天下幸甚!天下幸甚!自古在昔,治少乱多。夫天将欲措世于大安,必有异人之间出;使民莫不回心而向道,类非俗吏之所能。方陋汉唐,将追尧舜。洪惟上圣之后,眷求一德之臣。谓莫如公,遂授以政。付八音于师旷,孰敢争能;捐六辔于王良,坐将致远。引领以望,惟日为年。恭以昭文相公,全德难名,巨才不器。亹亹申伯之望,堂堂汉相之风。出入三朝,险夷一节。蕞尔种羌之叛命,慨然当宁以请行。威声所加,膻秽自屏。淮蔡既定而裴度相,徐方不回而召虎归。纵复遗种龙荒,游魂沙海,譬之癣疥,岂足爬搔。必将训兵择帅,而授之规摹,积谷坚城,而磨以岁月。破斧之恶四国,实愿周公之亟还;折箠以鞭赤眉,无烦邓禹之久外。天下是望,岂惟一人。即日边徼苦寒,台候何似。伏冀为国,善调寝兴。谨奉启起居。
与凤阁舍人书 唐 · 张说
出处:全唐文卷二百二十四 创作地点:河南省洛阳市
范阳张说谨上凤阁舍人公足下。窃闻高义远矣。愿托下风久之。自非气以同求。音为赏奉。降此巳往。复何云云。昔有飞英子处于深林。俘转沟壑。适遇灵风子出于大块。将猎云霄。飞英子思欲游焉。扬袂大呼。请俱载矣。灵风子不知其人也。怒气视叱而还之。飞英子曰。吁。子非至公也。夫至公也者。以义而求之。以仁而与之。况乃假有馀之资。济无阶之望。施不费之惠。振将坠之魂。子不滥吹。我无苟进。此种德也。夫何拒焉。灵风子曰。请受教。遂相与翻飞而行。抟扶而上。经乎绮阁。集乎瑶台。簸芳万里。腾景千仞。既而灵风子卒无德色。飞英子亦无私心。今明公据清风之资。令贤者获飞英之托。此至公也。得无嫌扬袂之谒。怀怒气之疑乎。且夫论美声者。不于清𣸹之室。议绝足者。不于王良之门。今束蕴知归。弹冠且众。若公固让而不然之。彼亦将倚辀于远方□于天下矣。轻重十倍。去留一言。惟君处之。张说再拜。
光武徵周党等至京师议 宋 · 李弥逊
出处:全宋文卷三九五四、《竹溪先生文集》卷九
建武五年,诏徵处士太原周党、会稽严光等至京师。党入见,伏而不谒,自陈愿守所志。博士范升奏曰:「伏见太原周党、东海王良、山阳王成等,蒙受厚恩,使者三聘乃肯就车。及陛见帝廷,党不以礼屈,伏而不谒,偃蹇骄悍,同时俱逝。党等文不能演义,武不能死君,钓采华名,庶几三公之位。臣愿与坐云台之下,考试图国之道,不如臣言,伏虚妄之罪;而敢私窃虚名,誇上求高,皆大不敬」。书奏,诏曰:「自古明王圣主,必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟,太原周党不受朕禄,亦各有志焉。其赐帛四十匹,罢之」。帝少与严光同游学,及即位,以物色访之,得于齐国,累徵乃至,拜谏议大夫,不肯受,去耕钓于富春山中,以寿终于家。王良后历沛郡太守、大司徒、司直,在位恭俭,布被瓦器,妻子不及官舍。后以病归,一岁复徵,至荥阳,疾笃不任进。道过其友人,友人不肯见,曰:「不有忠言奇谋而取大位,何其往来屑屑不惮烦也」!遂拒之。良惭,自后连徵不应,卒于家(出《资治通鉴》。)。
议曰:《否》之初六「以其汇贞」,《象》曰:「志在君也」。夫士贵有所不为,谓其能有为也。光武中兴汉业,贤能并起,是可为之时,而数子者方牢辞远引,洁己自私,不拔一毛以利天下,美则美矣,顾何补于治忽哉?然方之钓虚名,取大位,忠言奇谋不见信于朋友,抱愧以死,尚庶几焉!至于子房取天下付高祖而为赤松之游,安石起东山之卧而晋祚赖以永久,进退出处之间,后世无得而踰矣。
选举论 唐 · 沈既济
出处:全唐文卷四百七十六
计近代以来。爵禄失之者久矣。其失非他。在四太而已。何者。入仕之门太多。代冑之家太优。禄利之资太厚。督责之令太薄。请徵古制以明之。管子曰。夫利出一孔者。其国无敌。出二孔者。其兵不诎。出三孔者。不可以举兵。出四孔者。其国必亡。先王知其然。故塞人之养。隘其利途。使人无游事而一其业也。而近代以来。禄利所出。数十百孔。故人多歧心。疏泻漏失而不可辖也。夫入仕者多。则农工益少。农工少则物不足。物不足则国贫。是以言入仕之门太多。礼曰。天子之元子士也。天下无生而贵者。则虽储贰之尊。与士伍同。故汉王良以大司徒位免归兰陵。后光武巡幸。始复其子孙邑中徭役。丞相之子不得蠲户课。而近代以来。九品之家皆不征。其高荫子弟。重承恩奖。皆端居役物。坐食百姓。其何以堪之。是以言代冑之家太优。先王制士所以理物也。置禄所以代耕也。农工商有经营作役之劳。而士有勤人致理之忧。虽风猷道义。士伍为贵。其苦乐利害。与农工商等不甚相远也。后代之士乃撞钟鼓。树台榭。以极其欢。而农工鞭臀背。役筋力。以奉其养。得仕者如升仙。不仕者如沈泉。欢娱忧苦。若天地之相远也。夫上之奉养也厚。则下之徵敛也重。养厚则上觊其欲。敛重则下无其聊。故非类之人。或没死以趣上。构奸以入官。非唯求利。亦以避害也。是以言禄利之资太厚。语曰。陈力就列。不能者止。昔李膺周举为刺史。守令畏惮。睹风投印绶者四十馀城。夫岂不怀禄而安荣哉。顾汉之法。不可偷也。自隋变选法。则虽甚愚之人蠕蠕然。第能乘一劳。结一课。获入选叙。则循资授职。族行之官。随列拜揖。藏俸积禄。四周而罢。因缘侵渔。抑复有焉。其罢之日。必妻孥华楚。仆马肥腯。而偃仰乎士林之间。及限又选。终而复始。非为巨害。至死不黜。故里语谓人之为官若死然。未有不了而倒还者。为官如此易。享禄如此厚。上法如此。下敛如此重。则人孰不违其害以就其利者乎。是以言督责之令太薄。既济以为当轻其禄利。重其督责。使不才之人。虽虚座设位。置印绶于旁。揖而进授之。不敢受。其征徭。安其田里。使农商百工。各乐其业。虽以官诱之。而莫肯易。如此则规求之志。不禁而息。多士之门。不扃而闭。若上不急其令。下不其徭。而欲以法术遮列。禁人奸冒。此犹坯土以壅横流也。势必不止。夫古今选用之法。九流常叙。有三科而已。曰德也才也劳也。而今选曹皆不及焉。何以言之。且吏部之本。存乎甲令。虽曰度德居官。量才授职。计劳升秩。其文具矣。然考校之法。皆在判书簿历。言词俯仰之间。侍郎非通神。不可得而知之。则安行徐言。非德也。丽藻芳翰。非才也。累资积考。非劳也。苟执此不失。犹乖得人。况众流茫茫。耳目有不足者乎。盖非鉴之不明。非择之不精。法使然也。先朝数人以下。言之详矣。是以文皇帝病其失而将革焉。夫物盈则亏。法久终弊。虽文武之道。亦与时张弛。五帝三王之所以不相沿也。是以王者观变以制法。察时而立政。按前代选用。皆州府察举。及年代久远。讹失滋深。至于齐隋。不胜其弊。凡所置者。多由请托。故当时议者。以为与其率私。不若自举。与其外滥。不若内收。是以罢州府之权而归于吏部。此矫时惩弊之权法。非经国不刊之常典。今吏部之法蹙矣。复宜扫而更之。无容循默。坐守刓弊。伏以为当今选举。人未土著。不必本于乡闾。鉴不独明。不可专于吏部。谨详度古制。折量今宜。谓五品以上及偫司长官。俾宰臣进叙。吏部得参议焉。其六品以下或僚佐之属。许州府辟用。则铨择之任。悉委于四方。结奏之成。咸归于二部。必先择牧守。然后授其权。高者先署而后闻。卑者听版而不命。其牧守将帅。或选用非公。则吏部兵部得察而举之。圣王明目达聪。逖听遐视。罪其私冒不慎举者。小加谴黜。大正刑典。责成授任。谁敢不勉。夫如是。则接名伪命之徒。菲才薄行之人。贪叨贿货。懦弱奸宄。下诏之日。随声而废。通计大数。十除八九。则人少而员。事详而官审贤者不奖而自进。不肖者不抑而自退。除隋权道。复古美制。则众才咸得。而天下幸甚。或曰。当开元天宝中。不易吏部之法。而天下砥平。何必外辟。方臻于理。既济以为不然。夫选举者。经邦之一端。虽制之有美恶。而行之由于法令。是以州郡察举。在两汉则理。在魏齐则乱。吏部选集。在神龙则紊。在开元天宝则理。当其时。久承升平。御以法术。庆赏不轶。威刑必齐。由是而理。匪用吏部而臻此也。向以此时用辟召之法。则其理不益久乎。夫议事以制不以权。当徵其本末。计其遐迩。岂时得时失之可言耶。或曰。帝王之都。必浩穰辐辏。士物繁合。然后称其大。若权散郡国。远人不至。则京邑索矣。如之何。又甚不然。自古至隋。数百千年。选举之任。皆分郡国。当汉文景武帝之时。京师庶富。百廛九市。人不得顾。车不得旋。侈溢之盛。亦云极矣。岂待选举之士为其助哉。又夫人有定土。土无剩人。浮冗者多。则地著者少。自隋罢外选。招天下之人聚于京师。春还秋往。鸟聚云合。穷关中地力之产。奉四方游食之资。是以筋力尽于漕运。薪粒方于桂玉。是由斯人索我京邑。而谓谁索乎。且权分州郡。所在辟举。则四方之人。无有遐心。端居尊业。而禄自及。禄苟未及。业常不废。若仕进外绝。要攒乎京。惜时怀禄。孰肯安堵。必货鬻田产。竭家赢粮。糜费道路。交驰往复。是驱地著而安为浮冗者也。夫京师之冗。孰与四方之实。一都之繁。孰与万国之殷。况王者当繁其天下。岂廛闬之中校其众寡哉。或曰。仕门久开。入者已众。若革其法。则旧名常调。不足以致身。使中才之人。进无所容。退无所习。其将安归乎。既济以为人系贤愚。业随崇替。管库之贤。既可以入仕。则士之不肖。宁愧乎出流。从古以然。非一代也。故传云。三后之姓。于今为庶。今士流既广。不可强废。但键其旧门。不使新入。峻其宦途。不使滥登。十数年间。新者不来。而旧者耗矣。待其人少。然后省官。夫人之才分。各有馀裕。自为情欲所汨。而未尝尽焉。引之则长。萦之则短。在勉而已。故凡士族。皆禀父兄之训。根聪明之性。盖以依倚官绪。无湮沦垫溺之虞。故循常不修。名义罕立。此教使然也。若惟善是举。不才决弃。前见爵禄。后临涂泥。人怀愤激。孰不腾进。则中品之人。悉为长材。虽曰慎选。舍之何适。
文景务在养民论 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三三四、《诚斋集》卷九○
论曰:必有所不为而后有所力为。天下之事,将求夫有功,则无恤其有劳,将病其有劳,则无耻其无功,二者要难兼也。文景之治,将有所取,不得不有所舍,将有所重,不得不有所轻。是故敌之未柔也,国之未强也,名之未荣也,皆有所不问。盖吾方以涵养天下为事,一夫之扰,一物之病,皆足以累吾涵养之全,而又遑他事哉!班固曰:「文景务在养民」。治天下之法二:曰静,曰动。人君出治之法一,曰专。专则有守,有守则无慕,有慕则有成。羿而慕王良,则丧其射;伯牙而慕高渐离之筑,则丧其琴。技固不可以两能,能固不可以两精也。尧舜治天下以静者也,汤武治天下以动者也,成康治天下以静者也,宣王治天下以动者也。由静而治焉,治而专焉,是以有垂衣措刑之治;由动而治焉,治而专焉,是以有创业中兴之治。曰动曰静,虽圣人不能兼举而杂用也。择其所当务,而吾执之以为专务。始之以择,继之以不疑,终之以不改,夫是之谓专务。文景之务独在于养民,盖以古之静者而自处矣,而于天下之功名何务焉?平城之仇可报也,文景不报也;嫚书之悖可耻也,文景不耻也;火通甘泉之警可忿也,文景不忿也。文景非能忘情也,彼固有所不暇也。曷为不暇也?文景之所务有不在此也。使天下之民安,何必报东门之役?使天下之民富,何必纪燕然之功?使天下之民仁且寿,何必数入陈之俘?得匈奴之辎重,孰与吾太仓之腐?得单于之朝,孰与吾黎民之醇?天马蒲萄之利,未足以易吾之桑麻满野也;龙荒大漠之取,未足以易吾之烟火万里也。方文景择此务而固执之,智者必忿于心,勇者必忿于色矣。未几则相与乐之,已而忘之矣。天下忘文景之仁,而文景不忘天下之民。文景之不忘,专于仁者也;天下之忘文景,安于仁者也。故夫粟帛之赐,文景之小惠也;征赋之减,文景之廉德也;刑罚之几措,文景之宽政也。非文景养民之务也,文景不以有功者易其有劳者,是真文景之务也欤?千金之家,其所以起者动也,其所以守者非动也,静也。其祖父之披荆棘,犯霜露,不为则不可也,夫岂乐于此乎哉?子孙守之,不知其祖父之初不乐乎动也,狂夫怵之,褊夫激之,以为无动于身则无强于家,或斗焉,或讼焉。家则强矣,无乃适所以为弱乎哉?孝武是也。孝武以为文景之怯也,矫而振之,唐蒙之往,李陵之褊,而文景之生产作业始摇矣。末年之事,使文景见之,其心不伤乎哉!汤武周宣之动,不得已焉者也。孝武承文景富庶之全盛,而必欲动焉,其亦有不得已者耶?故治天下之法可喜者动也,可笑者静也。孝武可喜者也,文景可笑者也,可笑而可安者也。谨论。
庸言(一三) 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三三七、《诚斋集》卷九三
或问:「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,何谓也」?杨子曰:「天命之谓性,人为云乎哉。率性之谓道,外取云乎哉。修道之谓教,倖得云乎哉。故令之畀之之谓命,无加无损之谓率,作之勖之之谓修」。
或曰:「致中和,天地位焉,万物育焉,中和之功用若是其大乎」?杨子曰:「子不见汉武之一怒乎?追仇平城之役,一怒萌于心,天地万物何与焉。而长星竟天,死人如乱麻,则喜怒哀乐不中不和之徵也。然则圣人之致中和者何如哉」?
杨子曰:富润屋,不足以润一身;德润身,足以润四海。
杨子曰:莫见乎隐,未出门而如见大宾;莫显乎微,未使民而如承大祭。
杨子曰:水能湿夫火,而隔之以金,则湿者燥;火能流夫金,而乘之以水,则流者止。
或问:「无穷之谓理,无尽之谓性,而曰穷理尽性如之何」?曰:「穷无穷、尽无尽之谓学」。
杨子曰:金有范,天地亦有范。木可围,天地亦可围。易也者,其铸穹壤之范,量高厚之度欤?故《易》曰:「范围天地」。
杨子曰:学有思而获,亦有触而获。思而获,其觌亲,触而获,其诣速。
或问:「为人君止于仁,何如斯可谓止矣」?杨子曰:「心有所先定之谓止,建邦者先以都邑为止,行旅者先以舍馆为止。心不先止于仁,虽囊括万善,包举百行,其吾物乎哉」!
杨子曰:冰在其内而壶之莹外达,善之出而不掩者肖之;日月在其外而牖之煇内达,善之入而不拒者肖之。
或问:「横渠子谓君子之学为天地立心,奚为其为天地立心也」?杨子曰:「人者天地之心也,君子者天地之心之师也。有天地而无人,无天地也。有人而无君子之学,有天地而无心也。是故学立心立,学亡心亡」。
杨子曰:始雪而温,阳之终也;既霁而寒,阴之穷也。
或问:「孟子谓天之生物,使之一本而夷,子二本,何也」?杨子曰:「草木本乎根,人本乎父。父吾父以及人之父,一本也。父吾父,亦父人之父,非二本乎」?
或问:「扬雄谓仲尼见所不见,敬所不敬,圣人亦有诎也,信乎」?杨子曰:「信斯言也,则见董贤敬王莽亦仲尼矣」。
杨子曰:孔子之言未尝厉也,至责冉求、原壤未尝不厉也。孟子之言未尝不厉也,至答尹士滕之馆人,未尝厉也。
杨子曰:孟子之文丰而约,扬子之文瘠而腴,文中子之文淡而甘。至于荀卿,有駮而已耳,有芜而已耳。
杨子曰:圣人之言可以观,可以知,不可以指。
杨子曰:太极气之元,天地气之辨,阴阳气之妙,五行气之显。元故无象,辨则有象;妙故无物,显则有物。人者气之秀也,性者人之太极也,心者人之天地也,动静者人之阴阳也,喜怒哀乐者人之五行也。孟子曰「万物皆备于我矣」,万物皆备而已乎?
或问:「程子谓主一之谓敬,无适之谓一,何谓无适」?杨子曰:「心有他之之谓适」。
或问:「何谓惟精惟一」?杨子曰:「使后羿为王良,得良失羿;使王良为后羿,得羿失良」。
杨子曰:「五色之变始乎金,终乎水。五味之变始乎土,终乎火。水火者,阴阳之初也。极其变者,反其初也」。
杨子曰:知至不能至之,非真知也;知终不能终之,非笃信也。非真知则自欺,非笃信则自画。
代安南人会同女嫁做酒自用联 近现代 · 廖创森
对联 出处:桃源古今文萃
七月宴新婚,羡仲子良缘,凭余择吉,刚逢驾拟鹊桥,持柬喜相招,酒晋竹林风亦醉;
一场称好事,看华堂焕彩,乐自居安,共庆人多燕贺,贮娇欣得所,祥征兰砌梦生香。
八骏图诗 中唐 · 元稹
押马韵 出处:御定历代题画诗类卷一百二 兽类 创作地点:湖北省荆州市
良马无世无之,然而终不得与八骏并名,何也?吾闻八骏日行三万里,夫车行三万里而无毁轮毁辕之患(毁辕:蜀本、杨本、董本、马本、全诗作“坏辕”,似是。),盖神车也(也:类苑作“者”。卢校:“宋本脱也字,有一者字。文弨案:下云三神,而各本止有神车、神人二神而已。详序与诗,并是三神,当有御者一段,而宋本亦脱去,今窃为补之云:御者日行三万里,而无绝靷委辔之患,盖神御也。乘者日行三万里,而无丧精褫魄之患,亦神人也。共增二十一字,去一之字。”)。行三万里而无丧精褫魄之患(褫魄:丧失胆魄。褫,《字汇·衣部》:“褫,夺也,解也,脱也。”),亦神之人也。无是三神而得是八马,乃破车掣御踬人之乘也(踬:跌倒。《六书故·人九》:“踬,行有罥戾失足也。”),世焉用之?今夫画古者,画马而不画车驭,不画所以乘马者,是不知夫古者也,予因作诗以辩之(辩:通“辨”,分别。清朱骏声《说文通训定声·坤部》:“辩,叚借为辨。”)。
引用典故:王良
穆满志空阔(穆满:即周穆王,姬姓名满,周昭王之子。),将行九州野。
神驭四来归,天与八骏马。
龙种无凡性(龙种:骏马。《魏书·吐谷浑传》:“青海周回千馀里,海内有小山,每冬冰合后,以良马置此山,至来春收之,马皆有孕,所生得驹,号为龙种。”),龙行无暂舍。
朝辞扶桑底(扶桑:见卷2《谕宝二首》注。),暮宿昆崙下(昆崙:见本卷《竞渡》注。)。
鼻息吼春雷,蹄声裂寒瓦。
尾掉沧波黑,汗染白(一作浮)云赭(“汗染”句:《汉书·武帝纪》:“四年春,贰师将军广利斩大宛王首,获汗血马来。”颜师古注引应劭曰:“大宛旧有天马种,蹋石汗血,汗从前肩膊出,如血,号一日千里。”赭,赤褐色。宋王谠《唐语林·补遗一》:“赭,黄色之多赤者。”)。
华辀本修密(华辀:刻画华彩之车辕,此借指车乘。),翠盖尚妍冶(翠盖:饰以翠鸟羽毛之车盖。)。
御者挽不移(挽:原作“腕”,据蜀本、卢本改。清段玉裁《说文解字注·车部》:“挽,引车曰挽,引申之凡引皆曰挽……俗作挽。”),乘者寐不假。
车无轮扁斲(轮扁:名扁,春秋时齐国著名造车工匠。《庄子·天道》:“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下。”),辔无王良把(王良:春秋时著名善驾车之人。《淮南子·览冥训》:“昔者王良造父之御也,上车摄辔,马为整齐而敛谐,投足调匀,劳逸若一,心怡气和,体便轻毕,安劳乐进,驰骛若灭。”高诱注:“王良,晋大夫邮无恤子良也,所谓御良也。一名孙无政,为赵简子御,死而托精于天驷星。天文有王良星是也。”)。
虽有万骏来,谁是敢骑者。
书张释之传后 北宋 · 曾肇
出处:全宋文卷二三八○、《国朝二百家名贤文粹》卷一九四
张释之逢世主所好,论秦汉之事,可谓信道不笃,而趋于苟合者也。昔赵简子使王良与嬖奚乘,良辞不可。盖舍己之范,而为彼之诡,虽御者不为也,况于行先王之道,其肯绌其所学,以偷合于世哉!释之不能自信于此,亦其所学者有所不足尔;不然,何为以此而易彼欤?及为廷尉,为天子守法,则固善矣。语文帝曰:「方其时,上使使诛之则已」。以此迪上,则未忠也。何哉?先王之于刑,未尝敢以私于己,故曰:天讨有罪。其有犯法者,自五听至于三宥,自狱吏至于三公,然后以告于王。而其罪果众之所弃也,于是杀之,故曰众人杀之也。虑之之详如此,安有肆一朝之忿,专意妄杀,不以付有司者乎?推其灭先王戒慎之意,此秦所以亟亡也。释之不知虑此,反开人主好杀之端。幸文帝仁厚,不惑其言。使遇时君信而用之,其为世祸,可胜道哉!故王肃以谓,重于为己,而轻于爱君,非忠臣所宜陈也。虽其失如此,至于沮啬夫之辩,则其论不为无得也。又引秦任刀笔之吏,争以亟疾苛察相高,其敝徒文具,无恻隐之实,可谓切于一时之患矣。盖深辩之俗胜,则岂弟之风熄;督察之术用,则奸伪起而狱讼繁。秦汉之敝如此,先王之所大禁也。释之之言,虽失于彼而得之于此,岂非其学固有所不足,故不能无失得欤?前史善其害法,而不明其得失,故予并著之,使览者择焉,不独为空言而已矣。
寄秦丞相书 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一七二、《斐然集》卷一七
近蒙宠锡钧翰,并及二弟。所以存问之意,虽夐绝千里,如载色笑,下情感幸,无以名言。某病朽之质,叨窃祠饩,无功而食,有愧《伐檀》。却扫柴门,谢绝宾客,指疾日甚,裁减书疏,惟是玩心典籍,用寡悔尤,或行或藏,均荫德宇。独有议服事,累曾具禀。后闻吴尚书、游郎中皆传及钧意,欲使自明,乃以未蒙照悉。盖私家本末,非外人所知。意相公以海行常礼,谓某当然也。今不免详述,尘浼钧听。某所为辨论者,缘于人情未安,重违先训故耳。人情未安,重违先训者,缘过房入继与收养弃遗,恩意轻重不侔故耳。过房入继,礼之正也,则当为本生行心丧,解官。收养弃遗则本生之恩已绝,而所养之恩特厚,虽不为本生服可也。是故福建路有专得条令,及近年守臣申请禁约明文。而某三伯父没时,某官建康,叨列记注,虽齐衰,不杖期,先子犹不诏某行之。然则,何为心丧解官之云?夫父之爱子,必期其行成名立。名与行之成立,孰加于孝,其不成立,孰加于不孝?岂有丧纪大伦,反使迷缪以陷于五刑莫大之罪,曾是以为爱乎?先子非有憾于某伯父也,揆诸理当然尔。某非怀私于先子也,反诸心不忍尔。先子心源澄静,道学精深,处事如权衡,阅礼如水鉴。使其乱命,某于先子无能为役,犹当奉以周旋,不敢失坠,况治命丁宁而反复乎?其本直守所志,亡言可也。而向来禫服中须至略陈,仰关朝听者,其说则多矣。方某仕未显时,人未尝为此言;其后通班禁闱,入预论思,而出守屏翰,世人所谓宦官之荣也。乡情理分疾胜而忌前,乃始交唱迭和,暴而短之。其下则群吠所怪,聚蚊成雷,万分一恐当涂听来有误焉耳。人非甚愚不灵,未问义理,姑择孰利而孰害,巷之人犹能也。五刑莫大之罪,终身废弃。心丧解官,厥纪三年,宁其三年而仕乎,宁其终身而废乎?礼者称情而为之节文。圣人制母服,不敢二斩,若父在则齐衰,不杖期,夫岂欲薄于母哉!武后隆兴阴教,乃始越典。至明皇时贾至等议复古,已有制命,而习俗不之改,以至于今。斯礼也,仲尼为是,则武后为非,武后为得,则仲尼为失,可谓习俗不改而非丧服仪礼之大法哉!然当时从武后之政与夫习而不改者,必自曰尽孝于母矣。今其政与人虽已灭没,而得失是非不可移于人心,是故君子处礼不可不慎也。若夫先王未有此礼,则圣人许以义起。故叔齐不受父国而孔子贤之,韦玄成不袭世封而汉宣帝嘉之。张铿复父之雠,而裴耀卿杀之;温峤欲奔母丧,而晋元帝止之。盖自野外绵蕝以来,或因时,或因俗,或因事,或因人,而变常立制者,何可胜数?本朝法令备具久矣,申明冲改尚无月无之,亦未尝固守礼律,胶柱而调瑟也。盖有不服所生,天下以为不孝,而道德柄臣以为孝,任用至八座者矣。亦有身姓某,后姓某,既膴仕矣,母贫困扣门,逐去不顾,而位登将相者矣。悖于大伦至是,苟见保持,非惟不蹈刑辟,又且利达,况事理之异乎?此者反不见容于物议,亦独何哉?龟山先生君子之宗也,益尹席侯小人之冠也,皆过房入继,亦未尝解官行心丧三年,天下不之罪,则弃遗收养者从可知也。日者伯氏建州教授录示所上相公书,为某别白物议之不然者,其说详尽,独造端三数语未免婉曲。盖伯氏与先伯今为嫡长子,当为亲讳,不得不尔也。如其审然,则某所申请为妄议者,排击为当,投窜诛殛为宜,岂可以一经家训,文饰私义,变海行之礼律,私于某之一身哉!窃知相公不欲用有司所定,冀某早自觉悟,决然行之,免成大衅。相公之所以爱怜是也,而过房入继与收养弃遗之殊,则恐士大夫未有以达于钧听者。此事盖人伦之变,某亦何心诵言之?今日披露,殆不得已耳。伯氏为亲者讳之意,正不愿彰此一节。然众口龂龂,日多一日,其究使必父子兄弟乖暌疑阻,骨肉之恩同乎路人,则某不若直言正论以祈事理之定于一也。彼借此为奇货相排掣者,诚不足道。士大夫立身行己,惟义之适,义苟不可,死且不辞,官于何有?某虽不肖,尝奉令承教于君子矣。自乙卯年吕常伯之讥诮密行,丙辰年刘进士之书札显至,先子作《释谤》一篇,手泽尚濡。然一时群公随俗毁誉,知不出乎拘挛之域,有相契爱者,则为某忧之而莫能主也,幽怀耿耿,积有年所。仰惟相公学识行义,器量事业,直配前古宗贤世哲,不特俯视近时作者。是故旋乾转坤,閤辟万化,旁人视之如扁舟片帆在银山雪障之中,莫不胆裂魂丧,自失而走,而相公处之绰有馀裕。批却导窾,游刃恢恢,若庖丁之于牛;挥斤八极,神气不变,若伯昏之于射;六辔在手,控驭如志,若王良之于八骏;负大任重,气力舒徐,若乌获之于百钧。盖才全而德不形,亦行其所无事,故能若是其妙也。某于此时不竭其血诚,仰扣威听,脱或议者有以见訾,则与訾先子无以异,某然后真负孝之责。虽相公追眷先子一日出入门阑道义之契,亦何及矣?伏乞相公以礼部太常所定,将上于议政之暇,特出片言,谓礼缘人情,以义而起,某比寻常过房事体不同,合为所生服齐衰,不杖期。如此降旨,则先子衔恩于九泉,某也戴德于没齿。本宗与伯氏两房,大义坚定,缙绅及乡闾,浮言帖息,无摇撼簸扬之态。天下之如某者,皆得安其身,为人之后,相公之赐可谓深矣远矣,不可以有加矣。夫非常之议,反经合权,非有司之任也,故愿相公以道揆之,乃能变而不失其正也。自尧舜象刑,夏后肉辟,商周因焉。汉文帝听缇萦一言,兴仁恤刑,易笞钳城旦之法,至于今千五百年,天下之全躯保体,受一女子之惠,不知其几何人。周勃、张苍之徒亲见酂侯定律,不为缇萦微且贱而弃其言也,则某之所陈,必望相公哀而许之。慺慺丹赤,不觉词费。冒渎威严,悚息迟命。
答赵子彊书(三) 北宋 · 李复
出处:全宋文卷二六二六、《潏水集》卷四
辱书。《王子年拾遣》等事,子年名嘉,乃苻坚、姚苌时人,隐于东阳谷,凿穴而居,弟子受业者百馀人,皆穴处。季龙兵乱,弃其徒众,迁于倒兽山,今在华州渭南县,一名互象山,后不知所终。其书多荒怪不可考,乃庄周所谓《齐谐》者也。伯乐,传记所见事,其说不一,王褒《圣主贤臣颂》云:「及至驾齧,膝骖乘旦,王良执靶,韩哀附舆」。张晏注云:「王良邮无恤,字伯乐」。颜师古参验《左氏传》及《国语》、《孟子》,邮无恤、邮良、刘无止、王良,总一人也。《楚辞》「骥踌蹰于敝辇,遇孙阳而得代」。王逸云:「孙阳,伯乐姓名也」。或云伯乐秦穆公时人,考其年代不相当。张湛云:「良字伯乐」。亦非也。此皆前人所言如此,未得考證,不知更曾于他书见否?某上。
上侍从书(一) 北宋 · 华镇
出处:全宋文卷二六四二、《云溪居士集》卷二二
某闻古之人平成天地,粒食生民,舍耕投竿以说汤武,功业懋矣,犹谓不若赓歌明良,雍容廊庙,赞舞干羽,坐格有苗;又况操觚削牍,属辞比事,修空言之文采乎?虽渊源温雅,淑若商偃,名科于圣人之门,犹在宰赐之后,不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上,立功次之,立言又其次也。虽然,意非言不传,言非文不立,文章之兴,与天地并。故序《易》之美,则曰「其辞文」;称大夫之善,则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册,至于今不忘者,若舜《五子之歌》,禹《皋陶之谟》,仲虺之诰,伊尹之训,箕子之《洪范》,周召之《诗》《书》,仲尼之《春秋》是也。此非圣人,则皆大贤者,咸有高明微妙、深不可识之道,其次亦皆体纯全精粹之德,通乎天人而达乎理义,兼众善而无适不至。故其言简而备,肆而法,易直而旨远,多方而无忤,不期乎文而成章,粲然若日月星辰之在乎天,蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻,不施丹素,经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来,士之殚聪明,毕思虑,妙龄潜心,放乎皓首,以文为事,而不知倦者多矣。至于融结二气,发为英荣,混然天成,小大具体,意新语工,不蹈陈迹,自成一家之言,淳深温雅之质内凝,而俊采云兴,逸响玉振者,千载之间,数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉;在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云;在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎;在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮;在晋则有若机、云、张华、左太冲;在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚,其馀如邢、卢、颜、谢,江、鲍、徐、庾之流,未足班也,可谓盛矣。然数君子者,或以赋颂鸣,或以歌诗显;或腾芳于诰命,或绝尘于书檄;或敷扬条畅,达于政理,或清婉详实,妙于纪传。兼善众制者,盖未见矣。而又屈原溺于怨思,宋玉荡于荒淫,子长杂而简疏,孟坚靡而辞费,长卿丽而用寡,子云约而未骋。此皆辞林之雄者也,然犹未能无蔽脱于讥诋,况其次哉!文章之道,臻其妙者,未易为力。某不自量,窃愿从事于此。然家贫无资,日迫甘旨之养,务殉时俗,以应科举。策名以来,复为小官,奔走州县,尘劳万状,庸得一意于文。十馀年间,虽鞅掌之隙,志力有馀,未尝一日自弃。常恐鸣异律吕,体悖绳墨,不足以入夔旷之听,挥朱弦、荐清庙,合班垂之巧,结重屋而为明堂。故勤跂师闳,渴闻善诱,每恨未能周旋四国,历造乎宗匠之门,会有所遇,不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望,为时名卿,文章之美,宗主当世。士经鉴裁而获品目者,天下信其有得,而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇,谨缮写贽麾下,惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰:子闻明月之珠、夜光之璧乎?此两者,皆不世之珍也,举以投人,鲜不按剑者,无因而至前也。子之所为,果珠玉乎?且有无因之虞,苟非至珍,吾恐人之报子者,不特按剑而已。如是而进,孰若已之为愈也。某应之曰:不然。某之所为,虽未敢自比于明月、夜光之珍,若所谓无因,则非某之所虞也。何者?大君子之门,其所受者,士之贤者也,非以其有所因也;所不与者,士之不肖者也,非以其无所因也。若有因则见与,无因则见斥,是以所因观士,而不问其人之贤否也,何待吾先生长者之浅欤?子亦不闻夫造父之相马,与匠石之度材乎?造父登吴阪之上,闻騄骥长鸣于盐车之下,知其为天下之马也,脱而取之,显其用于当年,达其名于后世。是岂有所因哉,直以其材之美也。苟非騄骥,虽使王良操羁,纤阿执靮,方皋持策,先后而誉之,造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社,见栎木,观者如市,弟子称美;匠石不顾,遂行不辍。是岂无所因哉,直以其不材而弃之也。苟有杞梓,虽未及百围之大,观者不如市,弟子莫之称,匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑,而无袭按剑之迹,某之幸也。
游受斋集序 南宋 · 刘克庄
出处:全宋文卷七五七一、《后村先生大全集》卷九八
宝庆初元,余宰建阳,受斋庄简游公方燕居里第。余数至似山堂考德问政,谒入必倒屣,留语必更仆。比余去不得罪于民,公之教也。公薨二纪,余与公仲子尚书郎孝严、长孙潮牧寺丞义肃会于溪上,握手道旧,于是公墓木拱矣。余既告老,寺丞自潮贻书曰:「大父隧碑,实斋笔也;谥议,奉常考功笔也。独遗文若干卷未序,敢以累子」。余畴昔得公片言寸简皆佩服珍诵,耄矣,始见斯文大全,顾非幸欤!余观前人各有论著,然朝锐暮惰者其气索,初令晚谬者其词馁,自汉弘、宽,唐柳、刘皆有此疾。嘉定甲申,权焰赫然,上下以言为讳。公为尚书郎,独劝先帝收民心、军心、士心,又言:「与其捍格龃龉以起天下不平之论,孰若平心定气以来天下尽忠之言」。台疏击去之,出守温陵,不召者五年。初,安晚郑丞相客授峡州,奇其人,罗致漕幕,及相端平,擢公卿列,且兼导旨。北伐议起,附和者多。公入对,首进根本之论,极言边民和籴馈饷之苦,又援南轩张公之言,欲得中原百姓之心,必先固结境内百姓之心,以是又不容于朝。然郑丞相素敬公,畀以鄞阃,且以书戒亲旧曰:「此公不可犯」。在鄞,以法从召,不拜。后累召皆不至。终郑丞相去,只带集撰,至李丞相始升次对,及告老始进杂学士。盖公自一命至三品,自弱冠至开九帙,夷险一致,壮老一节,故发之于文,塞下者士稚、越石之壮,榻前者刘向、周堪之忠,家庭者朗陵、太丘之训,郡国者召伯、国侨之爱,里社者二疏、两龚之趣。他人占一技不啻足,公何以能包众有而备全美也!岂非积之深,养之厚,其胸中无毫发之可愧,故笔下不绳削而自合欤!余尝叹窭人寒生所知不远,公家自御史文肃公得伊川单传,默斋文清公为南轩高第,公师祖而友兄,百年文献在焉。余少游冶城,读《忠襄杨侯庙碑》,愿北面默斋而不可得,其集皆能成诵。公诗文绝肖默斋,合二集杂观,殆不能辨。于伯氏一言一句,终身记之不忘,其恭兄有如此者。遍交诸老,尤为后溪刘公所知。余昔有文诔公,述公大节已详,序为文集而作,实斋、奉常考功所称道者不复出也。